jueves, 4 de febrero de 2010
2º parte del trabajo de la india!!
Experiencia de la entrevista al Indio
Le realizamos una entrevista a una mujer India de 37 años, llamada Shiva que trabaja en una panadería en el barrio de Colombia (Metro). Contactamos con ella a través de Marta (una de componentes del grupo). Ella frecuentaba la panadería y se le ocurrió de pedirle una entrevista. A pesar de avisarla de que íbamos a ir, ella se sorprendió de que al final cumpliésemos y estaba un poco asustada. El marido de ella, que sorprendentemente era español, nos preguntó preocupado la finalidad la entrevista, de donde éramos, que estudiamos y donde y se quedaron paralizados al decirles que queríamos grabarlo. Nosotras intentamos tranquilizarles y convencerles de que era una simple práctica de clase y que no iba a tener mayor fin.
Ella era muy tímida al principio y sonriente, pero delegaba mucho en él, y al preguntarle cosas sobre la India o sobre ella, rápidamente contestaba el. Ella decía que el o contaba mejor, pero lo realmente nos interesaba era tomar contacto con ella y saber de primera mano lo que realmente era ser Indio. A pesar de que lo que el hombre nos contaba era muy interesante y documentativo, la fuente primaria nos interesaba mucho mas.
Inesperadamente ella era católica, lo que menos nos podíamos imagina, una India católica. al principio nos sentimos un poco defraudados , ya que no era ejemplo perfecto que habíamos planeado, pero a medida que proseguimos la entrevista nos dimos cuenta de que era realmente interesante.
Ella había venido a España a través de misioneros que captaban a chicas Indias y las traían a España, en principio para que se casaran con dios y así llenar los conventos, pero ella no se metió en uno. Llevaba casada con su marido, que como he dicho era español, cinco años. El era muy simpático y debía ser una gran amante del país, ya que sabia muchísimo sobre el. Nos contó tradiciones de la india muy interesantes, como por ejemplo , que los niños cuando van a colegio, para saber si se duchaban, cada dia llevaban una ropa distinta o que en avión tardas dos horas y media en ir del norte al sur.
Shiva era de la parte sur del país, y ella no conocía el norte, por que nunca había ido. Su familia, era de clase media baja, lo que quiere decir que nunca les faltaba para come, pero no tenían grandes lujos. A diferencia del norte la parte sur no tiene las diferencias de castas, que según ella solo son provocadas por el hinduismo (religión predominante en el país). Esta visión fue muy importante, ya que si hubiera pertenecido a esa religión, no nos lo hubiera dicho de esa forma tan sincera. La parte norte, según nos dijo, era mucho más conflictiva y es tal cual como aparece en la película de “Slam Dug Millionaire” (delincuencia, la mafia y prostitución de menores). Le preguntamos por la libertad de la mujer en India, y nos contesto que era casi nula, que dependías del hombre para casi todo, y que la liberta que tiene aquí, allí no la tiene pero a pesar de que España la había tratado muy bien, decía que con el tiempo volvería a su país, por su familia y también por la tranquilidad que dice que tiene en la zona donde vive.
Ha sido una muy buena experiencia para todos, nos lo pasamos muy bien con ella, fue muy agradable y simpática con nosotros. Le damos mil gracias por concedernos ese tiempo.
Le realizamos una entrevista a una mujer India de 37 años, llamada Shiva que trabaja en una panadería en el barrio de Colombia (Metro). Contactamos con ella a través de Marta (una de componentes del grupo). Ella frecuentaba la panadería y se le ocurrió de pedirle una entrevista. A pesar de avisarla de que íbamos a ir, ella se sorprendió de que al final cumpliésemos y estaba un poco asustada. El marido de ella, que sorprendentemente era español, nos preguntó preocupado la finalidad la entrevista, de donde éramos, que estudiamos y donde y se quedaron paralizados al decirles que queríamos grabarlo. Nosotras intentamos tranquilizarles y convencerles de que era una simple práctica de clase y que no iba a tener mayor fin.
Ella era muy tímida al principio y sonriente, pero delegaba mucho en él, y al preguntarle cosas sobre la India o sobre ella, rápidamente contestaba el. Ella decía que el o contaba mejor, pero lo realmente nos interesaba era tomar contacto con ella y saber de primera mano lo que realmente era ser Indio. A pesar de que lo que el hombre nos contaba era muy interesante y documentativo, la fuente primaria nos interesaba mucho mas.
Inesperadamente ella era católica, lo que menos nos podíamos imagina, una India católica. al principio nos sentimos un poco defraudados , ya que no era ejemplo perfecto que habíamos planeado, pero a medida que proseguimos la entrevista nos dimos cuenta de que era realmente interesante.
Ella había venido a España a través de misioneros que captaban a chicas Indias y las traían a España, en principio para que se casaran con dios y así llenar los conventos, pero ella no se metió en uno. Llevaba casada con su marido, que como he dicho era español, cinco años. El era muy simpático y debía ser una gran amante del país, ya que sabia muchísimo sobre el. Nos contó tradiciones de la india muy interesantes, como por ejemplo , que los niños cuando van a colegio, para saber si se duchaban, cada dia llevaban una ropa distinta o que en avión tardas dos horas y media en ir del norte al sur.
Shiva era de la parte sur del país, y ella no conocía el norte, por que nunca había ido. Su familia, era de clase media baja, lo que quiere decir que nunca les faltaba para come, pero no tenían grandes lujos. A diferencia del norte la parte sur no tiene las diferencias de castas, que según ella solo son provocadas por el hinduismo (religión predominante en el país). Esta visión fue muy importante, ya que si hubiera pertenecido a esa religión, no nos lo hubiera dicho de esa forma tan sincera. La parte norte, según nos dijo, era mucho más conflictiva y es tal cual como aparece en la película de “Slam Dug Millionaire” (delincuencia, la mafia y prostitución de menores). Le preguntamos por la libertad de la mujer en India, y nos contesto que era casi nula, que dependías del hombre para casi todo, y que la liberta que tiene aquí, allí no la tiene pero a pesar de que España la había tratado muy bien, decía que con el tiempo volvería a su país, por su familia y también por la tranquilidad que dice que tiene en la zona donde vive.
Ha sido una muy buena experiencia para todos, nos lo pasamos muy bien con ella, fue muy agradable y simpática con nosotros. Le damos mil gracias por concedernos ese tiempo.
IDIOMAS:
Tal y como ocurre con su diversidad regional, el gran número de idiomas existentes en la India ha provocado la aparición de diferentes culturas (216 lenguas se hablan en grupos de 10.000 personas o más).
La gran mayoría de las lenguas de la India proceden de dos familias lingüísticas fundamentales: la rama dravidiana y la indo-aria, la primera afectando a la zona del sur y la segunda más presente en el norte. La Constitución de la India estipula el hindi y el inglés como idiomas oficiales de comunicación para el gobierno nacional.
Son también idiomas oficiales un total de 22 lenguas, utilizadas básicamente por gobiernos regionales. El sánscrito es el idioma clásico de la India y el Sureste de Asia, y es igual de significativo que el latín o griego en Europa. El sánscrito es objeto de estudio, incluso en Japón y en el mundo occidental, debido a su importancia cultural y religiosa. El idioma clásico de la familia dravidiana es el antiguo tamil. El número de hablantes tanto de idiomas regionales como de dialectos es muy elevado.
Idiomas oficiales (18): inglés, hindú, bengalí, telugu, maratí, tamil, urdú, guyaratí, malabar, canarés, oriya, panyabí, asamés, cachemir, sindí, sánscrito. Idioma oficial: francés y tamil en Pondicherry, Karaikal, Yanam y Mahé .No oficial: varios dialectos, incluido el portugues en Goa, Damán y Diu
FUNCIONAMIENTO DEL SISTEMA DE CASTAS
El sistema de castas de la India es un sistema hereditario de estratificación social que ha existido en el subcontinente desde hace aproximadamente más de 2500 años. En él los grupos sociales se definen por un número de grupos endógamos conocidos como jāti. El sistema de castas está profundamente ligado al hinduismo (una de las tres religiones principales de la India).
El hinduismo enseña que los seres humanos fueron creados de las diferentes partes del cuerpo de una divinidad (Purusha) llamada Brahmā. Dependiendo de la parte del cuerpo de Brahmā de donde los humanos fueron creados, éstos se clasifican en cuatro castas básicas, las cuales definen su estatus social, con quién se pueden casar, y el tipo de trabajos que pueden realizar.
Las Leyes de Manu dictaminan que este orden es sagrado y que nadie puede aspirar a pasar a otra casta en el transcurso de su vida. Es decir que debe tener el oficio de su padre y casarse con alguien de su casta. Sólo mediante la sucesión de reencarnaciones se puede ir avanzando (o retrocediendo) en este estatus. La reencarnación no es casual. Los individuos que hayan seguido las actividades (karma) correspondientes a su camino (dharma) pueden reencarnarse en un estadio superior. A pesar de que varios reformadores sociales han tratado de abolirlo, el sistema de castas continúa siendo una característica indeleble de la sociedad india.
El primer texto hindú en hacer referencia a los varnas como las cuatro grandes clases es el Purusha-sūkta del Rigveda. Allí se dice que Purusha el ser supremo o el primer ser, mediante su sacrificio primigenio, su inmolación, se crearon todos los seres y cosas que existen, y de él salieron las cuatro grandes castas:
• Los brāhmanes (sacerdotas) son la casta más alta, que —según ellos— salieron de la boca de Brahmā.
• Los chatrías (clase político-militar), que salieron de los hombros de Brahmā.
• Los vaishias (comerciantes, artesanos y agroganaderos), que se formaron de las caderas de Brahmā.
• Los shudras (esclavos), que provienen de los pies de Brahmā.
Los intocables:
Los dalits (parias, mlechas) son los intocables, una clase tan baja que se considera fuera de los varnas. Los hindúes consideran que los dalits son tan bajos como el excremento.
Sistema de castas en la India moderna:
Los miembros de las clases altas consideraban a los miembros de las clases bajas como impuros. Los matrimonios entre castas, aunque no son ilegales, no son reconocidos. El sistema de intocabilidad fue oficialmente abolido por la ley, sin embargo en la práctica no ha sido eliminado debido a la lealtad de clases, especialmente en las zonas rurales.
DEMOGRAFIA DE LA INDIA:
La India es el segundo país más poblado del mundo, después de China. Posee una natalidad anual aproximada de 15 millones.
Hay unos 1.095.351.995 (Julio de 2006 est.), 1.049.700.118 (julio de 2003)
Composición étnica:
• Indo-arios 72%
• Dravidianos 25%
• Otros 3%
Religiones (más extenso en el tema de la religión):
• Hindúes 73.72%
• Musulmanes 11.96%
• Cristianos 6.08%
• Otras 8.52%
VESTIMENTA:
Saris
La mayoría de las mujeres de la India lleva una prenda llamada sari, que es la ropa típica nacional y se coloca envolviendo un extremo de la tela alrededor de la cintura y pasando el otro encima de los hombros o de la cabeza. El sari es de seda o de un algodón muy fino, con colores brillantes y hermosos bordados, puede ser de color entero, o adornado con flores, o bordado con hilo dorado y puede terminar en bordes adornados con borlas y encajes
Desde hace cinco milenios las mujeres indias han seducido a visitantes de reinos lejanos usando estos vestidos, su éxito durante todo este tiempo se atribuye a su total simplicidad, su confort, combinado con el sentido del lujo que la mujer experimenta, y a que a pesar de que lo cubre todo .. sin embargo lo revela todo, .. La alegría, la riqueza, el romanticismo, la sobriedad, la sofisticación o la inocencia.
Tika
La tika o bindi es un adorno tradicional de las mujeres indias, originalmente era un pequeño punto rojo en la frente, según la leyenda el rojo es el color de la sangre, fuente de vida y energía. También se cree que el centro de la frente es el legendario tercer ojo, la fuente metafísica de la concentración, la intuición, el conocimiento, la fuerza y la sabiduría de Lord Shiva.
Hoy día se usa como símbolo de que la mujer es casada o comprometida, o simplemente como un adorno. Puede tener muchas formas y colores en dependencia de la imaginación de quien lo lleva, puede ser del color del sari o del vestido, en forma de lágrima, de diamante o de círculo.
Bollywood :
Bollywood es el nombre dado a las películas indias realizadas por numerosos estudios cinematográficos en la ciudad India de Bombay. Por ello esta palabra, acuñada en la década de 1970, viene de un juego de palabras entre Bombay y Hollywood, el centro de la industria cinematográfica de los Estados Unidos.
Aunque a algunos puristas no les agrade la utilización de esta palabra, por considerar que indica una parodia de Hollywood, esta palabra se ha hecho mundialmente conocida y ya aparece formalmente en el Oxford English Dictionary.
Pero, cabe resaltar que el término correcto es Cine Indio, por ser la palabra 'indio' gentilicio de la India. Es incorrecto llamarlo Cine Hindú, ya que éste no se refiere a la religión que se practica en el país de la India.
El conjunto formado por Bollywood y filmaciones en lenguas como maratí, tamil, telugu, bengalí, canarés (kannada) y malayalam, constituyen el núcleo de la industria fílmica de la India. Bollywood es una pieza fundamental de la cultura popular de la India y el resto del subcontinente Indio.
Marcas interesantes de las películas de Bollywood son sus escenas musicales. En cada película se incluyen cantos y danzas típicas del país, mezcladas con curiosas coreografías del pop occidental. En esas escenas hay siempre un doblaje. Esto es propio de la tradición de esta industria fílmica, en la que primero se graban las escenas y luego se doblan todos los diálogos (es una práctica que facilita, asimismo, la posterior traducción a otras lenguas), lo que en la India (país plurilingüístico, donde se hablan 16 idiomas distintos ampliamente extendidos) resulta esencial. Las pistas musicales de las películas de Bollywood son producidas muchas veces por conocidos artistas. Hay entre ellos algunos famosos asiáticos como Nusrat Fateh Ali Khan, u occidentales como Andrew Lloyd Weber. Es costumbre que la música de una película se lance al mercado meses antes de la difusión del filme. Es una forma de promocionar el filme, que así es esperado con interés por el público.
Tal y como ocurre con su diversidad regional, el gran número de idiomas existentes en la India ha provocado la aparición de diferentes culturas (216 lenguas se hablan en grupos de 10.000 personas o más).
La gran mayoría de las lenguas de la India proceden de dos familias lingüísticas fundamentales: la rama dravidiana y la indo-aria, la primera afectando a la zona del sur y la segunda más presente en el norte. La Constitución de la India estipula el hindi y el inglés como idiomas oficiales de comunicación para el gobierno nacional.
Son también idiomas oficiales un total de 22 lenguas, utilizadas básicamente por gobiernos regionales. El sánscrito es el idioma clásico de la India y el Sureste de Asia, y es igual de significativo que el latín o griego en Europa. El sánscrito es objeto de estudio, incluso en Japón y en el mundo occidental, debido a su importancia cultural y religiosa. El idioma clásico de la familia dravidiana es el antiguo tamil. El número de hablantes tanto de idiomas regionales como de dialectos es muy elevado.
Idiomas oficiales (18): inglés, hindú, bengalí, telugu, maratí, tamil, urdú, guyaratí, malabar, canarés, oriya, panyabí, asamés, cachemir, sindí, sánscrito. Idioma oficial: francés y tamil en Pondicherry, Karaikal, Yanam y Mahé .No oficial: varios dialectos, incluido el portugues en Goa, Damán y Diu
FUNCIONAMIENTO DEL SISTEMA DE CASTAS
El sistema de castas de la India es un sistema hereditario de estratificación social que ha existido en el subcontinente desde hace aproximadamente más de 2500 años. En él los grupos sociales se definen por un número de grupos endógamos conocidos como jāti. El sistema de castas está profundamente ligado al hinduismo (una de las tres religiones principales de la India).
El hinduismo enseña que los seres humanos fueron creados de las diferentes partes del cuerpo de una divinidad (Purusha) llamada Brahmā. Dependiendo de la parte del cuerpo de Brahmā de donde los humanos fueron creados, éstos se clasifican en cuatro castas básicas, las cuales definen su estatus social, con quién se pueden casar, y el tipo de trabajos que pueden realizar.
Las Leyes de Manu dictaminan que este orden es sagrado y que nadie puede aspirar a pasar a otra casta en el transcurso de su vida. Es decir que debe tener el oficio de su padre y casarse con alguien de su casta. Sólo mediante la sucesión de reencarnaciones se puede ir avanzando (o retrocediendo) en este estatus. La reencarnación no es casual. Los individuos que hayan seguido las actividades (karma) correspondientes a su camino (dharma) pueden reencarnarse en un estadio superior. A pesar de que varios reformadores sociales han tratado de abolirlo, el sistema de castas continúa siendo una característica indeleble de la sociedad india.
El primer texto hindú en hacer referencia a los varnas como las cuatro grandes clases es el Purusha-sūkta del Rigveda. Allí se dice que Purusha el ser supremo o el primer ser, mediante su sacrificio primigenio, su inmolación, se crearon todos los seres y cosas que existen, y de él salieron las cuatro grandes castas:
• Los brāhmanes (sacerdotas) son la casta más alta, que —según ellos— salieron de la boca de Brahmā.
• Los chatrías (clase político-militar), que salieron de los hombros de Brahmā.
• Los vaishias (comerciantes, artesanos y agroganaderos), que se formaron de las caderas de Brahmā.
• Los shudras (esclavos), que provienen de los pies de Brahmā.
Los intocables:
Los dalits (parias, mlechas) son los intocables, una clase tan baja que se considera fuera de los varnas. Los hindúes consideran que los dalits son tan bajos como el excremento.
Sistema de castas en la India moderna:
Los miembros de las clases altas consideraban a los miembros de las clases bajas como impuros. Los matrimonios entre castas, aunque no son ilegales, no son reconocidos. El sistema de intocabilidad fue oficialmente abolido por la ley, sin embargo en la práctica no ha sido eliminado debido a la lealtad de clases, especialmente en las zonas rurales.
DEMOGRAFIA DE LA INDIA:
La India es el segundo país más poblado del mundo, después de China. Posee una natalidad anual aproximada de 15 millones.
Hay unos 1.095.351.995 (Julio de 2006 est.), 1.049.700.118 (julio de 2003)
Composición étnica:
• Indo-arios 72%
• Dravidianos 25%
• Otros 3%
Religiones (más extenso en el tema de la religión):
• Hindúes 73.72%
• Musulmanes 11.96%
• Cristianos 6.08%
• Otras 8.52%
VESTIMENTA:
Saris
La mayoría de las mujeres de la India lleva una prenda llamada sari, que es la ropa típica nacional y se coloca envolviendo un extremo de la tela alrededor de la cintura y pasando el otro encima de los hombros o de la cabeza. El sari es de seda o de un algodón muy fino, con colores brillantes y hermosos bordados, puede ser de color entero, o adornado con flores, o bordado con hilo dorado y puede terminar en bordes adornados con borlas y encajes
Desde hace cinco milenios las mujeres indias han seducido a visitantes de reinos lejanos usando estos vestidos, su éxito durante todo este tiempo se atribuye a su total simplicidad, su confort, combinado con el sentido del lujo que la mujer experimenta, y a que a pesar de que lo cubre todo .. sin embargo lo revela todo, .. La alegría, la riqueza, el romanticismo, la sobriedad, la sofisticación o la inocencia.
Tika
La tika o bindi es un adorno tradicional de las mujeres indias, originalmente era un pequeño punto rojo en la frente, según la leyenda el rojo es el color de la sangre, fuente de vida y energía. También se cree que el centro de la frente es el legendario tercer ojo, la fuente metafísica de la concentración, la intuición, el conocimiento, la fuerza y la sabiduría de Lord Shiva.
Hoy día se usa como símbolo de que la mujer es casada o comprometida, o simplemente como un adorno. Puede tener muchas formas y colores en dependencia de la imaginación de quien lo lleva, puede ser del color del sari o del vestido, en forma de lágrima, de diamante o de círculo.
Bollywood :
Bollywood es el nombre dado a las películas indias realizadas por numerosos estudios cinematográficos en la ciudad India de Bombay. Por ello esta palabra, acuñada en la década de 1970, viene de un juego de palabras entre Bombay y Hollywood, el centro de la industria cinematográfica de los Estados Unidos.
Aunque a algunos puristas no les agrade la utilización de esta palabra, por considerar que indica una parodia de Hollywood, esta palabra se ha hecho mundialmente conocida y ya aparece formalmente en el Oxford English Dictionary.
Pero, cabe resaltar que el término correcto es Cine Indio, por ser la palabra 'indio' gentilicio de la India. Es incorrecto llamarlo Cine Hindú, ya que éste no se refiere a la religión que se practica en el país de la India.
El conjunto formado por Bollywood y filmaciones en lenguas como maratí, tamil, telugu, bengalí, canarés (kannada) y malayalam, constituyen el núcleo de la industria fílmica de la India. Bollywood es una pieza fundamental de la cultura popular de la India y el resto del subcontinente Indio.
Marcas interesantes de las películas de Bollywood son sus escenas musicales. En cada película se incluyen cantos y danzas típicas del país, mezcladas con curiosas coreografías del pop occidental. En esas escenas hay siempre un doblaje. Esto es propio de la tradición de esta industria fílmica, en la que primero se graban las escenas y luego se doblan todos los diálogos (es una práctica que facilita, asimismo, la posterior traducción a otras lenguas), lo que en la India (país plurilingüístico, donde se hablan 16 idiomas distintos ampliamente extendidos) resulta esencial. Las pistas musicales de las películas de Bollywood son producidas muchas veces por conocidos artistas. Hay entre ellos algunos famosos asiáticos como Nusrat Fateh Ali Khan, u occidentales como Andrew Lloyd Weber. Es costumbre que la música de una película se lance al mercado meses antes de la difusión del filme. Es una forma de promocionar el filme, que así es esperado con interés por el público.
dia de la musica!!
Me gusto mucho la actividad de la musica. gracias a la variedad de culturas pudimos encontrar distintos tipos de canciones.La canción que yo puse me trae muchos recuerdos y me parece muy sentimental.
Enlace en youtube:
http://www.youtube.com/watch?v=8b5HHRT8xvw
Enlace en youtube:
http://www.youtube.com/watch?v=8b5HHRT8xvw
EL SISTEMA SOCIAL DEMÓCRATA: BENEFICIOS PARA LA SALUD.
-SISTEMA CORPORATIVO CONTINENTAL:
El caso de España:
Rasgos:
-Fuerte presencia e influencia de la iglesia en la sociedad/ Importancia de la familia nuclear y su extensión/ Ley general de sanidad.
SISTEMA ANGLOSAJON
Reino Unido/ EE.UU/ Canadá.Características:
- Baja reducción fiscal.
-Baja intervención del Estado.
-Sector público: medicare/medicaid/cobra/chip/VHA.
-Emergency Medical Treatment and active labor act.
-Sector privado.
-Seguro medico a través del empoyer.
-¿Cómo funcionan las empresas aseguradoras?
CONCLUSIONES:
FINLANDIA:
POSITIVAS
-Gran cobertura/Facilidad obtención/Amplia disposición de infraestructuras/Mayor eficiencia del personal sanitario.
NEGATIVAS
-Saturación de acceso/Dificultad de acceso a tratamiento.
ESPAÑA:
POSITIVAS
-Cobertura amplía/Facilidad acceso/ Coordinación administrativa.
NEGATIVAS
-Saturación.
EE.UU
POSITIVAS:
-Intervención I+D/Calidad de servicio médico/Amplia disposición del personal/Amplia gama de selección de póliza/ Ningún tipo de saturación/Acceso a tratamiento especializado en corto espacio de tiempo.
NEGATIVAS:
- Deficiente abarcabilidad/ Acceso restringido/Dificultad de obtención del seguro médico/ Dificultad de obtención de subsidios estatales y/o federales.
-Elevados costes:
1.Sueldos más elevados.
2.Fármacos.
3.Cirugía y diagnóstico.
4.Alto coste administrativo.
- Deficiente coordinación de infraestructura.
-SISTEMA CORPORATIVO CONTINENTAL:
El caso de España:
Rasgos:
-Fuerte presencia e influencia de la iglesia en la sociedad/ Importancia de la familia nuclear y su extensión/ Ley general de sanidad.
SISTEMA ANGLOSAJON
Reino Unido/ EE.UU/ Canadá.Características:
- Baja reducción fiscal.
-Baja intervención del Estado.
-Sector público: medicare/medicaid/cobra/chip/VHA.
-Emergency Medical Treatment and active labor act.
-Sector privado.
-Seguro medico a través del empoyer.
-¿Cómo funcionan las empresas aseguradoras?
CONCLUSIONES:
FINLANDIA:
POSITIVAS
-Gran cobertura/Facilidad obtención/Amplia disposición de infraestructuras/Mayor eficiencia del personal sanitario.
NEGATIVAS
-Saturación de acceso/Dificultad de acceso a tratamiento.
ESPAÑA:
POSITIVAS
-Cobertura amplía/Facilidad acceso/ Coordinación administrativa.
NEGATIVAS
-Saturación.
EE.UU
POSITIVAS:
-Intervención I+D/Calidad de servicio médico/Amplia disposición del personal/Amplia gama de selección de póliza/ Ningún tipo de saturación/Acceso a tratamiento especializado en corto espacio de tiempo.
NEGATIVAS:
- Deficiente abarcabilidad/ Acceso restringido/Dificultad de obtención del seguro médico/ Dificultad de obtención de subsidios estatales y/o federales.
-Elevados costes:
1.Sueldos más elevados.
2.Fármacos.
3.Cirugía y diagnóstico.
4.Alto coste administrativo.
- Deficiente coordinación de infraestructura.
lunes, 25 de enero de 2010
Globalización y los efectos sobre el Congo y Nigeria:
África:
- Influencia colonial
- Falsas independencias que facilitan el colonialismo
- Papel de áfrica en el mundo global
Problema del Congo con el Coltán:
El coltán es un mineral muy escaso que se utiliza para móviles, ordenadores, telefonía etc. Su extracción es muy primitiva en los márgenes del rio y ha provocado hasta hora 5 millones de muertos. La codicia de las empresas ha creado la explotación de los trabajadores, la prostitución de las menores. Los trabajadores son refugiados políticos, agricultores y los niños que lo utilizan por su pequeño tamaño. Les pagan de 10-50 dólares semanales si son buenos trabajadores. Para el Congo es un buen salario.
Consecuencias:
- Medioambientales
- Semiesclavitud en la población, sobre todo en los niños. Las niñas se prostituyen en las minas.
- La mina está muy cerca de un parque natural y como son tan pobres , se comen los elefantes y los gorilas del parque y son especies en peligro de extinción.
Nigeria:
En este caso el problema lo causa el petróleo. En este caso se invierte más en petróleo que otro tipo de recursos más necesarios como la sanidad.
África:
- Influencia colonial
- Falsas independencias que facilitan el colonialismo
- Papel de áfrica en el mundo global
Problema del Congo con el Coltán:
El coltán es un mineral muy escaso que se utiliza para móviles, ordenadores, telefonía etc. Su extracción es muy primitiva en los márgenes del rio y ha provocado hasta hora 5 millones de muertos. La codicia de las empresas ha creado la explotación de los trabajadores, la prostitución de las menores. Los trabajadores son refugiados políticos, agricultores y los niños que lo utilizan por su pequeño tamaño. Les pagan de 10-50 dólares semanales si son buenos trabajadores. Para el Congo es un buen salario.
Consecuencias:
- Medioambientales
- Semiesclavitud en la población, sobre todo en los niños. Las niñas se prostituyen en las minas.
- La mina está muy cerca de un parque natural y como son tan pobres , se comen los elefantes y los gorilas del parque y son especies en peligro de extinción.
Nigeria:
En este caso el problema lo causa el petróleo. En este caso se invierte más en petróleo que otro tipo de recursos más necesarios como la sanidad.
Exposicion :
En esta exposición nos hablaron de las multinacionales y también las practicas con el gobierno. Nos contaron cosas como los beneficios fiscales y por supuesto si están registrados en un país no pueden obtener ventajas de otros países, solo de donde este registrada la base de la empresa. Al unirse las empresas se crean grandes monopolios y unas absorben a otras.
Sistema económico capitalista (20 de enero 2010)
Economía solidaria:
-comercio justo (3500 wokrdshops) cuyo objetivo es limar la crisis.
-Andalucía occidental: son empresas de trabajo asociado que buscan la igualdad y la justicia social. Son una alternativa a la crisis.
- En las cooperativas existe un nosotros y desarrollo local.
Cooperativas: son asociaciones de gran contenido humano donde hay igualdad de derechos pero no tiene por qué cobrar igual todos. “Hijas de la necesidad”
Sujeto: sociedad y empresa.
Sectores: agricultores, operarios.
Consecuencias:
- Dirección no profesionalizada.
- Remuneración no acorde con el cargo.
- Corporativismo.
Ejemplo: Fasinpat o Zanon (Fábrica sin patrón). “Ocupar, resistir y prodcir”
Sistema económico capitalista (20 de enero 2010)
Economía solidaria:
-comercio justo (3500 wokrdshops) cuyo objetivo es limar la crisis.
-Andalucía occidental: son empresas de trabajo asociado que buscan la igualdad y la justicia social. Son una alternativa a la crisis.
- En las cooperativas existe un nosotros y desarrollo local.
Cooperativas: son asociaciones de gran contenido humano donde hay igualdad de derechos pero no tiene por qué cobrar igual todos. “Hijas de la necesidad”
Sujeto: sociedad y empresa.
Sectores: agricultores, operarios.
Consecuencias:
- Dirección no profesionalizada.
- Remuneración no acorde con el cargo.
- Corporativismo.
Ejemplo: Fasinpat o Zanon (Fábrica sin patrón). “Ocupar, resistir y prodcir”
Lectura 7 “Teoría del desarrollo capitalista” – Sweezy
Lectura 7 “Teoría del desarrollo capitalista” – Sweezy
Introducción.
Sociedad: Individuos entre los que existen relaciones precisas y estables. Esas relaciones dan forma a la sociedad. Lo que entra dentro de las ciencias sociales son las relaciones y sus cambios en el tiempo.
La economía política estudia las relaciones sociales de la producción y la distribución, en el sentido de que son esas relaciones y su sitio dentro de las relaciones sociales. Es generalmente aceptada como una ciencia social. El profesor Robbins elabora una definición de economía política: la economía es la ciencia que estudia la conducta humana como una relación entre fines y medios limitados que tienen diversa aplicación.
Sistema económico: serie de relaciones interdependientes y discretas entre hombres y bienes económicos .El economista moderno está constantemente empeñado en investigaciones de carácter social. La exposición de la teoría económica es un proceso de construcción e interrelación de conceptos que han sido despojados de su contenido social .
El salario en lenguaje corriente es la cantidad de dinero pagado, a intervalos cortos de tiempo, por un patrono a sus obreros. Salario según la teoría económica es el producto imputable a la actividad humana empeñada en un proceso productivo. Entonces se convierte en una categoría universal de vida económica. Se trata el salario como la productividad marginal del trabajo y se considera la relación patrono – obrero como incidental. El salario de productividad es el más razonable. Utilizando mas sutilmente la teoría de la productividad; el obrero seria explotado si recibe de salario menos que el valor del producto físico marginal de su trabajo. Así critica el sistema económico actual por no llagar a adaptarse a un patrón de conceptos carecientes de sentido social.
El método de Marx
El uso de la abstracción:
Practica el método de las aproximaciones sucesivas, es decir, ir paso a paso de lo más abstracto a lo más concreto, eliminando suposiciones simplificantes en las etapas siguientes a la investigación, para que la teoría pueda explicar una esfera cada vez más amplia de fenómenos sociales. Uno tiene que decidir de qué hacer abstracción y de que no. Esto crea dos cuestiones, el problema que se examina y sus elementos esenciales, si se saben las respuestas sabremos que no se puede abstraer. No hay dos problemas idénticos, así que no hay dos investigaciones que manejen sus materiales de la misma forma. El objetivo de Marx era poner al desnudo la ley económica del movimiento de la sociedad moderna. La tarea específica de la abstracción sería poner de relieve lo esencial y hacer posible su análisis. La principal preocupación de Marx es la sociedad en su conjunto, sobre todo el proceso de cambio social. La economía política sería la anatomía de la sociedad, y en su esfera es donde se encuentra el ímpetu del cambio social. Marx intentaba descubrir la interrelación de los factores económicos y no económicos en el conjunto de la existencia social. El antagonismo social que ocupaba su atención era el conflicto entre capitalistas industriales y terratenientes. La relación capital – trabajo es de cambio. El estudio de esta relación debe comenzar por un análisis del fenómeno general del cambio. Así se llega al punto de partida de economía política según Marx, que son las Mercancías. Éstas serían lo que se destina al cambio más que al uso directo. El análisis de las mercancías implica un análisis del cambio y otro del dinero. El propósito de la abstracción en la ciencia social es aislar aspectos del mundo real para fines de investigación intensiva. Por lo que operar a un alto nivel de abstracción quiere decir que consideramos un número reducido de aspectos de la realidad. Para Marx la realidad social es el proceso de cambio inherente a un juego de relaciones determinado. La realidad social es el proceso histórico que no conoce finalidad ni estaciones de parada. Según Marx, los hombres hacen su historia pero no a su gusto, porque la hacen sobre circunstancias ya existentes, del pasado. La sociedad cambia y dentro de ciertos límites, puede ser cambiada.
Para Marx;, “había existido historia, pero que ya no hay”
Introducción.
Sociedad: Individuos entre los que existen relaciones precisas y estables. Esas relaciones dan forma a la sociedad. Lo que entra dentro de las ciencias sociales son las relaciones y sus cambios en el tiempo.
La economía política estudia las relaciones sociales de la producción y la distribución, en el sentido de que son esas relaciones y su sitio dentro de las relaciones sociales. Es generalmente aceptada como una ciencia social. El profesor Robbins elabora una definición de economía política: la economía es la ciencia que estudia la conducta humana como una relación entre fines y medios limitados que tienen diversa aplicación.
Sistema económico: serie de relaciones interdependientes y discretas entre hombres y bienes económicos .El economista moderno está constantemente empeñado en investigaciones de carácter social. La exposición de la teoría económica es un proceso de construcción e interrelación de conceptos que han sido despojados de su contenido social .
El salario en lenguaje corriente es la cantidad de dinero pagado, a intervalos cortos de tiempo, por un patrono a sus obreros. Salario según la teoría económica es el producto imputable a la actividad humana empeñada en un proceso productivo. Entonces se convierte en una categoría universal de vida económica. Se trata el salario como la productividad marginal del trabajo y se considera la relación patrono – obrero como incidental. El salario de productividad es el más razonable. Utilizando mas sutilmente la teoría de la productividad; el obrero seria explotado si recibe de salario menos que el valor del producto físico marginal de su trabajo. Así critica el sistema económico actual por no llagar a adaptarse a un patrón de conceptos carecientes de sentido social.
El método de Marx
El uso de la abstracción:
Practica el método de las aproximaciones sucesivas, es decir, ir paso a paso de lo más abstracto a lo más concreto, eliminando suposiciones simplificantes en las etapas siguientes a la investigación, para que la teoría pueda explicar una esfera cada vez más amplia de fenómenos sociales. Uno tiene que decidir de qué hacer abstracción y de que no. Esto crea dos cuestiones, el problema que se examina y sus elementos esenciales, si se saben las respuestas sabremos que no se puede abstraer. No hay dos problemas idénticos, así que no hay dos investigaciones que manejen sus materiales de la misma forma. El objetivo de Marx era poner al desnudo la ley económica del movimiento de la sociedad moderna. La tarea específica de la abstracción sería poner de relieve lo esencial y hacer posible su análisis. La principal preocupación de Marx es la sociedad en su conjunto, sobre todo el proceso de cambio social. La economía política sería la anatomía de la sociedad, y en su esfera es donde se encuentra el ímpetu del cambio social. Marx intentaba descubrir la interrelación de los factores económicos y no económicos en el conjunto de la existencia social. El antagonismo social que ocupaba su atención era el conflicto entre capitalistas industriales y terratenientes. La relación capital – trabajo es de cambio. El estudio de esta relación debe comenzar por un análisis del fenómeno general del cambio. Así se llega al punto de partida de economía política según Marx, que son las Mercancías. Éstas serían lo que se destina al cambio más que al uso directo. El análisis de las mercancías implica un análisis del cambio y otro del dinero. El propósito de la abstracción en la ciencia social es aislar aspectos del mundo real para fines de investigación intensiva. Por lo que operar a un alto nivel de abstracción quiere decir que consideramos un número reducido de aspectos de la realidad. Para Marx la realidad social es el proceso de cambio inherente a un juego de relaciones determinado. La realidad social es el proceso histórico que no conoce finalidad ni estaciones de parada. Según Marx, los hombres hacen su historia pero no a su gusto, porque la hacen sobre circunstancias ya existentes, del pasado. La sociedad cambia y dentro de ciertos límites, puede ser cambiada.
Para Marx;, “había existido historia, pero que ya no hay”
Los jóvenes y el empleo:
La exposición trataba sobre el problema de los universitarios al encontrar trabajo. El problema es el mal enfoque de las carreras. Tiene mucha importancia las habilidades (idiomas, informática, actitud). También se junta la falta de experiencia por ellos los universitarios se ven obligados a ampliar la formación por falta de oportunidades laborales.
Sobrecualificacion: hay un desajuste entre la formación y las ofertas. Los universitarios se tienen que conformar con trabajos de menor nivel.
Crisis: la burbuja inmobiliaria ha provocado una crisi en el empleo.
Los afectados:
- Menos cualificación.
- Menos experiencia de los universitarios.
- Inmigrantes.
En España hay un nivel de sobrecualificacion mayor que en cualquier país Europeo. Los sectores ocupacionales:
Hombres: sector industrial.
Mujeres: sector servicios y administración.
Salario: se cobra más si estudias en una universidad privada que en una pública. También cobran más lo hombres que las mujeres. También cobran más los técnicos que los superiores.
Salidas laborales de sociología:
Ámbito público
Ámbito privado: estudios de mercados y demográficos, marketing, desarrollo local , asesoría y RRHH, servicios al ciudadano y ONG´S
La exposición trataba sobre el problema de los universitarios al encontrar trabajo. El problema es el mal enfoque de las carreras. Tiene mucha importancia las habilidades (idiomas, informática, actitud). También se junta la falta de experiencia por ellos los universitarios se ven obligados a ampliar la formación por falta de oportunidades laborales.
Sobrecualificacion: hay un desajuste entre la formación y las ofertas. Los universitarios se tienen que conformar con trabajos de menor nivel.
Crisis: la burbuja inmobiliaria ha provocado una crisi en el empleo.
Los afectados:
- Menos cualificación.
- Menos experiencia de los universitarios.
- Inmigrantes.
En España hay un nivel de sobrecualificacion mayor que en cualquier país Europeo. Los sectores ocupacionales:
Hombres: sector industrial.
Mujeres: sector servicios y administración.
Salario: se cobra más si estudias en una universidad privada que en una pública. También cobran más lo hombres que las mujeres. También cobran más los técnicos que los superiores.
Salidas laborales de sociología:
Ámbito público
Ámbito privado: estudios de mercados y demográficos, marketing, desarrollo local , asesoría y RRHH, servicios al ciudadano y ONG´S
Exposición Globalización y Desarrollo local:
Los medios de comunicación son el denominado cuarto poder. Su misión es denunciar lo atropellos e injusticias. Se ha unido en megacorporaiones mediáticas que controlan el sector de la información.
Internet es la alternativa a los medios de comunicación. Ofrece diversidad y mejora la democratización de la información. Hay un modelo de redes y la información circula en todas direcciones. También es un horno de rumores y de falsa información. Cede y da oportunidad a grupos minoritarios (efecto de multiculturalidad)
Según Baumman:
Turistas (mundo globalizado)
Vagabundos ( localmente sujetos)
Todos son semituristas. Los turistas sujetan a esos vagabundos.
Los medios de comunicación son el denominado cuarto poder. Su misión es denunciar lo atropellos e injusticias. Se ha unido en megacorporaiones mediáticas que controlan el sector de la información.
Internet es la alternativa a los medios de comunicación. Ofrece diversidad y mejora la democratización de la información. Hay un modelo de redes y la información circula en todas direcciones. También es un horno de rumores y de falsa información. Cede y da oportunidad a grupos minoritarios (efecto de multiculturalidad)
Según Baumman:
Turistas (mundo globalizado)
Vagabundos ( localmente sujetos)
Todos son semituristas. Los turistas sujetan a esos vagabundos.
Exposicion google:
La exposicion de google me sorpresio mucho, aun que tambien estab enterada de las novedades de google. Me parece una empresa innovadora y sorprendente. La filosofia de empresa de google es distinta a la hasta ahora conocida y que ha creado el capitalismo. Actualmente quiein no querria trbajar en un sitio asi.Tamnbien es cierto que tienes que ser un genio para trbajar en google.Segun lo que hasta ahora estamos viendo no es dificil predecir que google se comera todo el mercado de comunicaciones.
La exposicion de google me sorpresio mucho, aun que tambien estab enterada de las novedades de google. Me parece una empresa innovadora y sorprendente. La filosofia de empresa de google es distinta a la hasta ahora conocida y que ha creado el capitalismo. Actualmente quiein no querria trbajar en un sitio asi.Tamnbien es cierto que tienes que ser un genio para trbajar en google.Segun lo que hasta ahora estamos viendo no es dificil predecir que google se comera todo el mercado de comunicaciones.
capilo 8 del libro de Seewzy
CRISIS
Marx hablaba de la crisis del capitalismo que ponía a prueba a la sociedad burguesa.
Crisis: movimiento real de la producción capitalista de la competencia y del crédito.
Competencia y crédito: toda la estructura de organización de los mercados y el mecanismo financiero que hace la economía real mucho más complicada que lo que se elaboraba en el capital.
Marx no concluyo el análisis de la crisis. Los partidarios de Marx ampliaron el análisis. La transacción era M-M (mercancía por mercancía) pero se transforma en M-D-M (mercancía-dinero-mercancía). La instrucción del dinero supuso un gran paso adelante.
El uso de la moneda permite vender cuando el producto está terminado, y comprar lo que hace falta. De esta forma se ahorra mucho tiempo y hace posible la verdadera especialización.
Cuando cada productor produce más de lo que puede vender y cuando no se realiza el ciclo con normalidad se provocan mercancías invencibles y necesidades insatisfechas: crisis de la sobreprotección.
La crisis son posibles, pero improbables bajo la producción simple de las mercancías.
La ley de Say:
Producción simple de mercancías y producción capitalista. Sostiene que a una venta sigue invariablemente una compra por igual cantidad, que no puede interrumpirse la circulación M-D-M y por tanto no puede haber crisis ni sobreproducción.
El capitalismo y la crisis:
La forma de circulación M-D-M (producción simple de mercancías) se convierte bajo el capitalismo en D-M-D. Esta modalidad (D-M-D), tanto la “D” del final representan valor de cambio, ninguna de ellas posee valor de uso.
El capitalista devuelve constantemente su dinero a la circulación, y en esa forma cambia el carácter del proceso mismo de la circulación.
En lo que concierne a la posibilidad formal de la crisis no ha diferencia entre la producción simple de mercancías y el capitalismo.
AD constituye el talón de Aquiles del capitalismo. Cada capitalista individual tiene que escoger entre dos líneas de acción alternativas: debe devolver un capital a la circulación o conservarlo en su forma de dinero. A la larga esta idea no vale, ya que si quiere seguir siendo un capitalista tiene que reinvertir el dinero.
La forma específica de la crisis capitalista es una interrupción del proceso de la circulación provocada por un descenso en la tasa de la ganancia mas allá de su nivel ordinario.
Los Tº modernos comienzan en un nivel de abstracción mas bajo que Marx: para ellos la clase capitalista se divide en dos secciones, la de los empresarios que organizan y dirigen los procesos de la producción y la de los poseedores de la capital en dinero.
Los dos tipos de crisis:
Si abandonamos la suposición de que todas las mercancías se venden en sus valores de equilibrio, aparece otra posible causa de descenso de la lucratividad. Los capitalistas puedes hallarse incapacitados para vender las mercancías en sus valores. Si se produce demasiado, el precio de mercado cae por debajo del valor y la ganancia se reduce o desaparece. Si esto se prolonga y se masifica se provoca una crisis. Tiene que ver con movimientos en la tasa de la plusvalía y en la composición del capital, quedando intacto el sistema de valor. En el otro caso tenemos que ver con fuerzas todavía no especificadas que tienden a crear un déficit general en la demanda efectiva de mercancías.
Marx hablaba de la crisis del capitalismo que ponía a prueba a la sociedad burguesa.
Crisis: movimiento real de la producción capitalista de la competencia y del crédito.
Competencia y crédito: toda la estructura de organización de los mercados y el mecanismo financiero que hace la economía real mucho más complicada que lo que se elaboraba en el capital.
Marx no concluyo el análisis de la crisis. Los partidarios de Marx ampliaron el análisis. La transacción era M-M (mercancía por mercancía) pero se transforma en M-D-M (mercancía-dinero-mercancía). La instrucción del dinero supuso un gran paso adelante.
El uso de la moneda permite vender cuando el producto está terminado, y comprar lo que hace falta. De esta forma se ahorra mucho tiempo y hace posible la verdadera especialización.
Cuando cada productor produce más de lo que puede vender y cuando no se realiza el ciclo con normalidad se provocan mercancías invencibles y necesidades insatisfechas: crisis de la sobreprotección.
La crisis son posibles, pero improbables bajo la producción simple de las mercancías.
La ley de Say:
Producción simple de mercancías y producción capitalista. Sostiene que a una venta sigue invariablemente una compra por igual cantidad, que no puede interrumpirse la circulación M-D-M y por tanto no puede haber crisis ni sobreproducción.
El capitalismo y la crisis:
La forma de circulación M-D-M (producción simple de mercancías) se convierte bajo el capitalismo en D-M-D. Esta modalidad (D-M-D), tanto la “D” del final representan valor de cambio, ninguna de ellas posee valor de uso.
El capitalista devuelve constantemente su dinero a la circulación, y en esa forma cambia el carácter del proceso mismo de la circulación.
En lo que concierne a la posibilidad formal de la crisis no ha diferencia entre la producción simple de mercancías y el capitalismo.
AD constituye el talón de Aquiles del capitalismo. Cada capitalista individual tiene que escoger entre dos líneas de acción alternativas: debe devolver un capital a la circulación o conservarlo en su forma de dinero. A la larga esta idea no vale, ya que si quiere seguir siendo un capitalista tiene que reinvertir el dinero.
La forma específica de la crisis capitalista es una interrupción del proceso de la circulación provocada por un descenso en la tasa de la ganancia mas allá de su nivel ordinario.
Los Tº modernos comienzan en un nivel de abstracción mas bajo que Marx: para ellos la clase capitalista se divide en dos secciones, la de los empresarios que organizan y dirigen los procesos de la producción y la de los poseedores de la capital en dinero.
Los dos tipos de crisis:
Si abandonamos la suposición de que todas las mercancías se venden en sus valores de equilibrio, aparece otra posible causa de descenso de la lucratividad. Los capitalistas puedes hallarse incapacitados para vender las mercancías en sus valores. Si se produce demasiado, el precio de mercado cae por debajo del valor y la ganancia se reduce o desaparece. Si esto se prolonga y se masifica se provoca una crisis. Tiene que ver con movimientos en la tasa de la plusvalía y en la composición del capital, quedando intacto el sistema de valor. En el otro caso tenemos que ver con fuerzas todavía no especificadas que tienden a crear un déficit general en la demanda efectiva de mercancías.
sábado, 23 de enero de 2010
Lectura numero 2 (Sweezy)
EL PROBLEMA DEL VALOR CUALITATIVO
Mercancía: todo lo que se produce para el cambio mas bien que para el uso del productor. Es el estudio de la relación económica del cambio.
Marx: se centra en que casa productor posee sus propios medios de producción y satisface sus múltiples necesidades por el cambio, con otros productores que se encuentran en situación similar.
Adam Smith: el cambio se liga más al hecho tecnológico central de la vida económica. Para Smith la división del trabajo es la base de la economía humana.
Marx niega que el camino esté ligado a la división del trabajo del trabajo. Las tareas de la economía política no solo son cualitativas sino también cuantitativas.
Valor de uso:
Mercancía:
1. Valor de uso
2. Valor de cambio.
El valor de uso expresa cierta relación entre el consumidor y el objeto consumido. Marx excluía el valor de uso (utilidad llamado ahora) de la esfera de investigación de la economía política.
El valor de cambio aparece como relación cuantitativa entre cosas, entre las mercancías mismas. La relación cuantitativa entre cosas es una forma exterior de la relación social entre los propietarios de mercancías. La relación de cambio como tal es una expresión del hecho de que los productores trabajan los unos para los otros. Una mercancía para Marx es un simple “valor”. Como valor una mercancía es un rasgo de una forma histórica de sociedad que se distingue por dos características principales: división del trabajo desarrollada y producción privada.
Todo ello condujo a Marx a identificar el trabajo como la sustancia del valor.
Trabajo y valor:
Es considerado como el “valor que yace oculto detrás” del valor de cambio.
El trabajo también tiene dos aspectos, unos correspondiente al valor de uso y el otro al valor de la mercancía que produce. Cuando Marx dice que el trabajo es la sustancia del valor habla del trabajo considerado como trabajo abstracto.
Trabajo abstracto:
El trabajo abstracto es abstracto solo en el sentido completamente recto de que se pasan por alto todas las características especiales que distinguen una clase de trabajo de otra. Trabajo en general; es común a toda actividad humana productiva.
La sociedad capitalista se caracteriza por un grado de movilidad del trabajo mucho mayor que el que prevalecía en cualquier forma anterior de la sociedad.
La relación de lo cuantitativo con lo cualitativo en la teoría del valor;
El trabajo abstracto es la sustancia del valor. La mercancía en cuestión tiene de común con todas las demás mercancías el hecho de absorber una parte del total de la fuerza del trabajo disponible en la sociedad.
Paree que a la teoría del valor cuantitativo solo concierne descubrir las leyes que rigen las proporciones relativas en que las mercancías se cambian unas por otras. El hecho de que una mercancía se un valor significa que es trabajo abstracto materializado.
El carácter fetichista de la mercancía:
En la producción de mercancías la relación básica entre hombres “adopta a sus ojos la fantástica forma de una relación entre las cosas”. Esta materialización de las relaciones sociales es e corazón y la medula de la doctrina del fetichismo de Marx.
La aplicación de las ideas y los métodos de la ciencia natural a la sociedad es uno de los rasgos más notables del periodo capitalista.
La materialización de las relaciones sociales ha ejercido una profunda influencia en el pensamiento tradicional. Las categorías de la economía capitalista han sido consideradas como si fueran las inevitables categorías de la vida económica en general.
Mercancía: todo lo que se produce para el cambio mas bien que para el uso del productor. Es el estudio de la relación económica del cambio.
Marx: se centra en que casa productor posee sus propios medios de producción y satisface sus múltiples necesidades por el cambio, con otros productores que se encuentran en situación similar.
Adam Smith: el cambio se liga más al hecho tecnológico central de la vida económica. Para Smith la división del trabajo es la base de la economía humana.
Marx niega que el camino esté ligado a la división del trabajo del trabajo. Las tareas de la economía política no solo son cualitativas sino también cuantitativas.
Valor de uso:
Mercancía:
1. Valor de uso
2. Valor de cambio.
El valor de uso expresa cierta relación entre el consumidor y el objeto consumido. Marx excluía el valor de uso (utilidad llamado ahora) de la esfera de investigación de la economía política.
El valor de cambio aparece como relación cuantitativa entre cosas, entre las mercancías mismas. La relación cuantitativa entre cosas es una forma exterior de la relación social entre los propietarios de mercancías. La relación de cambio como tal es una expresión del hecho de que los productores trabajan los unos para los otros. Una mercancía para Marx es un simple “valor”. Como valor una mercancía es un rasgo de una forma histórica de sociedad que se distingue por dos características principales: división del trabajo desarrollada y producción privada.
Todo ello condujo a Marx a identificar el trabajo como la sustancia del valor.
Trabajo y valor:
Es considerado como el “valor que yace oculto detrás” del valor de cambio.
El trabajo también tiene dos aspectos, unos correspondiente al valor de uso y el otro al valor de la mercancía que produce. Cuando Marx dice que el trabajo es la sustancia del valor habla del trabajo considerado como trabajo abstracto.
Trabajo abstracto:
El trabajo abstracto es abstracto solo en el sentido completamente recto de que se pasan por alto todas las características especiales que distinguen una clase de trabajo de otra. Trabajo en general; es común a toda actividad humana productiva.
La sociedad capitalista se caracteriza por un grado de movilidad del trabajo mucho mayor que el que prevalecía en cualquier forma anterior de la sociedad.
La relación de lo cuantitativo con lo cualitativo en la teoría del valor;
El trabajo abstracto es la sustancia del valor. La mercancía en cuestión tiene de común con todas las demás mercancías el hecho de absorber una parte del total de la fuerza del trabajo disponible en la sociedad.
Paree que a la teoría del valor cuantitativo solo concierne descubrir las leyes que rigen las proporciones relativas en que las mercancías se cambian unas por otras. El hecho de que una mercancía se un valor significa que es trabajo abstracto materializado.
El carácter fetichista de la mercancía:
En la producción de mercancías la relación básica entre hombres “adopta a sus ojos la fantástica forma de una relación entre las cosas”. Esta materialización de las relaciones sociales es e corazón y la medula de la doctrina del fetichismo de Marx.
La aplicación de las ideas y los métodos de la ciencia natural a la sociedad es uno de los rasgos más notables del periodo capitalista.
La materialización de las relaciones sociales ha ejercido una profunda influencia en el pensamiento tradicional. Las categorías de la economía capitalista han sido consideradas como si fueran las inevitables categorías de la vida económica en general.
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